Características das pessoas proféticas
Afinal, o que é um profeta?
Um profeta é alguém que fala às pessoas em nome de Deus. Um profeta tornou conhecida a vontade de Deus, chamou as pessoas de volta a Deus e avisou o povo do julgamento de Deus pelas coisas ruins que fizeram. Profetas também eram freqüentemente usados por Deus para anunciar eventos que ocorreriam no futuro. Por exemplo, muitos profetas do Antigo Testamento pregam sobre a vinda do Messias.
Uma boca de deus
Os profetas eram pessoas extraordinárias por um lado. Eles não expressaram seus pensamentos e idéias, mas uma mensagem particular de Deus para o tempo. Eles eram uma espécie de boca de Deus para que Deus pudesse falar ao povo através do profeta. Por outro lado, os profetas também eram pessoas comuns com origens muito diferentes.
Por exemplo, Amos era um criador de ovelhas puro, enquanto Isaiah vinha de uma família de alto escalão. Mas não importa quão diversos sejam os profetas, uma coisa se aplica a todos eles: é Deus quem os escolhe para falar ao povo por meio deles.
Sobre o que os profetas falaram?
Os profetas foram usados por Deus para fazer com que as pessoas soubessem que Ele não estava satisfeito com a forma como viviam. Freqüentemente lemos na Bíblia que o povo de Israel é desobediente a Deus, e um profeta então tinha a tarefa de fazer o povo perceber que estava no caminho errado.
Por exemplo, muitos profetas mostraram que Deus puniria as pessoas se elas não retornassem ao estilo de vida que Deus tinha em mente. Deus também usa profetas para encorajar as pessoas em tempos difíceis. Se apenas as pessoas confiarem em Deus, tudo ficará bem.
Não é uma tarefa fácil
Certamente não foi fácil para muitos profetas. Eles falaram em nome de Deus, mas a mensagem de Deus não foi precisamente recebida com gratidão. Muitas vezes, isso também tinha consequências para o mensageiro. Assim Jeremias é trancado em uma gaiola e ridicularizado. As pessoas não puderam apreciar e aceitar a mensagem. Deus diz a Ezequiel que ele deve falar ao povo, mas Deus imediatamente deixa claro que o povo não o ouvirá.
O mesmo Ezequiel recebe a tarefa de mostrar por meio de ações simbólicas o quão insatisfeito Deus está com o povo. Uma espécie de teatro de rua. Ele tem que assar sua comida com esterco de vaca enquanto fica deitado sobre seu lado esquerdo por 390 dias e sobre sua mão direita por 40 dias.
Breve história dos profetas bíblicos
Na primeira instância, vemos profetas atuando em grupos . Eles são caracterizados por suas roupas (manto cabeludo e cinto de couro, como em 2 Reis 128; cf. Mat. 3: 4), vivem de esmolas e viajam. Sua apresentação inclui música e dança, criando um êxtase no qual o profeta sente o contato com Deus. Saul também acontece quando encontra profetas (1 Sam. 10, 5-7).
No entanto, quando a profecia bíblica se desenvolve de um grupo de profetas para uma pessoa individual , as descrições extáticas desaparecem. O profeta simplesmente relata que o Senhor Deus falou com ele. O como desse falar está totalmente subordinado ao que Deus falou. Esses solitários, que não mais se entendem como profetas de grupo (ver, por exemplo, a resposta negativa do profeta Amós em Am. 7,14), formam a profecia clássica, que também inclui a profecia de escritura porque eles deram o passo de escrever suas profecias.
Este escrito é principalmente um protesto contra a atitude de recusa dos ouvintes dos profetas em aceitar a mensagem que estes trouxeram em nome de Deus (ver, por exemplo, o desempenho de Isaías em Is 8,16-17). Dessa forma, as palavras proféticas também foram preservadas para a geração seguinte. Isso naturalmente levou a um maior crescimento literário do que hoje conhecemos como os profetas. A partir desta profecia clássica, Moisés é olhado para trás, após o exílio babilônico considerado um profeta e, de fato, o maior de todos os profetas, como em Deuteronômio 34.10.
Na verdade, toda a história de Israel é interpretada como uma sucessão de profetas: começando com a auto-revelação direta de Deus no Monte Sinai, sempre houve intermediários, profetas, dos quais Moisés foi o primeiro (assim: Dt 18,13- 18). (van Wieringen pp 75-76)
A profecia clássica só se desenvolve totalmente em Israel a partir do século VIII. Em qualquer caso, é sobre os profetas cujas profecias e mensagens foram entregues. Eles são chamados de 'profetas das escrituras'. No século 8, Amós e Oséias ocorrem no norte de Israel: Amós com sua crítica feroz aos abusos sociais; Oséias com seu apelo apaixonado à fidelidade ao encontro original com o Senhor no tempo do deserto. No reino meridional de Judá, Isaías aparece logo depois. Junto com Micha, ele dá sua interpretação da guerra que está sendo travada pelo rei da Síria e de Israel contra Jerusalém.
Isaías interfere na política, como seus predecessores Elias e Eliseu. Ele pede que Acaz e depois Ezequias não confiem na Assíria e no Egito, mas apenas no Senhor. Em 721, o Reino do Norte cai e Jerusalém é sitiada. As profecias de Miquéias também são uma forte acusação de toda corrupção e abuso. Sua linguagem é ainda mais áspera do que a de Amos. Também para ele, a única garantia para o futuro de Israel é a fidelidade ao Senhor. Caso contrário, tudo terminará em destruição. Mesmo o templo não será poupado.
Jerusalém está de fato enfrentando a catástrofe do século 7. As profecias de Sofonias, Naum e Habacuque orientam esse processo. Mas especialmente os de Jeremias, que ocorrem até a primeira metade do século 6 entre os últimos reis de Judá. Repetidamente pode ser ouvido o aviso de que há apenas uma resposta para a crise: fiel ao Senhor. Em 587 acontece o inevitável: a destruição de Jerusalém e do seu templo e a deportação de grande parte da população para Babel.
O exílio babilônico é, assim como o êxodo e a conclusão da aliança, um momento chave na história de Israel. Muito mais do que um evento histórico único, ela se torna uma memória viva e portadora. De uma forma trágica, mas não estéril, Israel passa a conhecer seu Senhor e a si mesmo de uma nova maneira. O Senhor não está amarrado a templo, cidade, país ou povo. Israel, por sua vez, aprende a acreditar sem reivindicar nenhum privilégio. Sentado junto aos riachos da Babilônia, no exterior, ele se recarregará e aprenderá a confiar somente em Deus.
Uma vez que a catástrofe de destruição e deportação é um fato, o tom de muitos profetas muda. Ezequiel, que é contemporâneo de Jeremias e prega entre os exilados, agora encorajará especialmente e pedirá confiança. Ele os ajuda a lidar com a perda da terra e especialmente do templo. Também um profeta desconhecido, o chamado deutero-Isaías, proclama sua mensagem de conforto durante aquele período: o primeiro sucesso do rei persa Ciro com sua política religiosa reconciliadora é um sinal para ele da libertação iminente e retorno a Jerusalém.
Desde o final do exílio, os profetas se sucedem sem uma cronologia precisa. Ageu e Zacarias acompanham as primeiras tentativas de restauração do templo. Um terceiro profeta desconhecido da escola de Isaías, o trito-Isaías, fala aos exilados que retornaram a Jerusalém. Então vêm Malaquias, Obadias, Joel.
O fim da profecia bíblica começa no terceiro século. Israel agora está sem testemunhas oficiais da palavra de Deus. Aos poucos, as pessoas estão aguardando o retorno dos profetas ou a vinda do profeta (cf. Dt 18,13-18). Essa expectativa também está presente no Novo Testamento. Jesus é reconhecido como o profeta que tinha que vir. A Igreja primitiva, aliás, viu um reavivamento da profecia. Embora todos recebam o espírito como cumprimento da profecia de Joel (cf. Atos 2,17-21), alguns são explicitamente chamados de profetas.
Eles são os intérpretes da palavra de Deus para a congregação cristã. O profetismo pode ter desaparecido em sua forma oficial, felizmente, a Igreja conheceu pessoas em todos os tempos que, em linha com os profetas bíblicos, surpreendentemente atualizaram a oferta de Deus e a capacidade de responder a ela. (CCV pp 63-66)
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